定义：《大乘百法明门论》是世亲菩萨造、玄奘大师译的唯识纲要，全文不足六百字，却把一切现象（诸法）归纳为一百种。它不是在给世界做哲学分类，而是在给修行者做观心地图——你身上发生的每一念、每一种情绪、每一个判断，都能在这一百法里找到位置。
所谓法，是“任持自性、轨生物解”——能保持自身特性、让人据此产生认识的东西。所谓明门，是通向智慧解脱的门径。先认得清楚，才谈得上转依与放下。
一百法分成五位：心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六。前四位是有为法（有生灭、有造作），第五位是无为法（不生不灭、离造作）。
五位百法总览图（一图统摄全论结构，可对照下文逐位阅读）：
心法也叫心王，是精神的主体，其余心所都依附它而起。共八种，即八识：
依眼耳鼻舌身五根，缘色声香味触五境。只做现量了别，不带分别计较，相当于最原始的感官接收。
能综合前五识的材料，做判断、推理、记忆、想象。它是最活跃也最造业的一识：善恶、犹豫、执着，多半在这里成形。修行中“观心”，主要观的就是它。
恒审思量，念念执第八识的见分为我。它是我执的根——不需要教，也不需要想，天然就把一切都拉到“我”上来。我痴、我见、我慢、我爱，四烦恼常与它相应。
藏识，能藏、所藏、执藏。一切善恶业的种子都存于此，遇缘现行；现行又回熏成新种子。它是业力相续、因果不乱的承载者，也是转识成智的关键——转成大圆镜智，即是究竟。
“心所”即心的所属作用，不能独立，必依心王而起。五十一种分成六类：
任何一念生起必定全部具备，遍一切心、一切地、一切时。作意令心警觉趋向对象；触是根境识三和合；受是苦乐舍的感受；想是取相安名；思是造作的推动力。这五个是每一念的最小配方。
只在特定境缘下生起。欲是希求；胜解是决定印持、不再动摇；念是明记不忘；定是心一境性；慧是简择决断。这五个正是修行要练的东西——念与定是止，慧是观，止观双运全在这里。
能与善心相应、能对治烦恼的十一种。惭是崇重贤善，愧是轻拒暴恶，二者合称“惭愧二法”，是一切善法的守护者。轻安是禅定生起时身心的调畅，行舍是离沉掉的平等正直，不害是不损恼有情。
一切烦恼的根本。无明是不明事理、不了真实，为生死根本；不正见（恶见）含身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。其余二十种随烦恼，都由这六种派生。
小随十（各别生起，范围最窄）：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。
中随二（遍于不善心）：无惭、无愧。
大随八（遍于一切染心）：不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱。
其中惛沉与掉举是禅定的两大障碍——一个下沉昏昧，一个上浮散乱；修行调心，多半是在调这一对。
善恶不定，看与什么心相应。悔即恶作，追悔已作之事，用得正是忏悔，用得偏则成悔盖；眠是身心昧略；寻是粗寻求，伺是细伺察——初禅有寻有伺，二禅以上离寻离伺，正与本论前后呼应。
色即质碍，是有形相、占空间的物质。共十一种：
即五种感官器官，是前五识所依。
即五种感官对象。此处的“色”是狭义的视觉对象（显色、形色、表色），不是广义的一切物质。
第六意识所缘的色法，如极略色、极迥色、受所引色（无表色）、遍计所起色、定自在所生色。其中定自在所生色，是禅定力所变现的境界——这说明色法并非只有“看得见摸得着”的那部分。
既不是心法，也不是色法，又不属于无为，只是依心、色、心所三者的分位差别而假立的名称。共二十四种：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合。
这里面最值得注意的是：时间（时）、空间（方）、数量（数）、次第、势速——我们以为客观实在的时空与秩序，在唯识里只是假立的概念性存在，没有独立的自体。而生、住、老、无常四相，则把“变化”本身也纳入了法相体系：一切有为法，迁流不住。
无想定是外道所修的灭想定，灭尽定是圣者所证的正定——两者外形相似，性质迥异，这一条把修行路径的分野点得很清楚。
前四位九十四法皆是有为、有漏、有生灭；最后这六种无所造作、本自如是：
以无碍为性，容受万物而不障碍，是比喻性的安立。
由智慧简择之力断除烦恼而证得的寂灭，即涅槃。这是修证所得。
非由智慧断证，只因缺缘不生而显现的寂灭——本来会生，缘缺故永不生。
色界四禅以上，离苦乐受，不为喜乐所动。
灭尽定中，想与受都不起，身心安和。
诸法实性，不虚妄、不变易。前五种是从不同角度的方便安立，唯此真如是无为法的根本，也是全部百法的归宿。
平常说“我心情不好”，在这一百法里可以精确拆开：是哪一个心所在起作用——是忿、是嫉、是惛沉还是掉举？能指认，才能对治。这就是唯识作为“心理分析学”的实用处。
第七末那恒执第八识为我，第六意识再不断加固。百法一一列举之后会发现：一百法里没有一项配得上叫“我”，所谓我，只是这些法在相续运转时产生的错觉。
断什么（烦恼六、随烦恼二十）、修什么（善十一）、练什么（别境五）、证什么（无为六），全部列得清清楚楚。修行不是笼统地“放下”，而是在具体法上转依。
世亲菩萨把浩瀚的宇宙万法收到一百个条目里，目的不是让我们记住一百个名词，而是当烦恼生起时，能立刻叫出它的名字。叫得出名字，它就不再是一团笼罩你的乌云，而只是一个有位置、有边界、有对治方法的法。
九合婵元研学一路梳理四禅八定的次第、百法明门的法相，所求者不过如此：先看得清，才放得下。
